ВВЕДЕНИЕ







1. ПАМЯТЬ. ПОНЯТИЕ. ВИДЫ







1.1. Память







1.2. Классификация и виды памяти







1.3. Эйдетическая память







2. ИСТОРИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭЙДЕТИЗМА







ЗАКЛЮЧЕНИЕ







СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Наш опыт — это информация, полученная по каналам восприятия (зрение, слух, вкус, обоняние, осязание). Но человек не просто впитывает внешнюю информацию, как песок дождевую воду. Он активно ищет эту информацию, он как бы опрашивает внешний мир, пытаясь удовлетворить врожденный интерес к новому. И при этом он изменяет, преобразует факты и явления окружающего мира.







Рассмотрим память в психологическом контексте. Осуществляя связь между прошлыми состояниями психики, настоящим и процессами подготовки будущих состояний, память сообщает связность и устойчивость жизненному опыту человека, обеспечивает непрерывность существования человеческого "я" и выступает таким образом в качестве одной из предпосылок формирования индивидуальности и личности.







Особое значение, которое с древних времён придавалось памяти., можно усматривать уже в том, что в древнегреческой мифологии именно богиня памяти- Мнемосина слыла матерью муз, покровительницей ремёсел и наук. Титанида Мнемосина была дочерью Урана и Геи. Согласно мифу, Зевс провел на ложе Мнемосины девять ночей, после чего на свет явились девять муз.[1]. По преданию, изложенному Павсанием, в Лейбадее (Беотия), вблизи пещеры Трофония, находились два источника: Леты - забвения и Мнемосины - памяти. Те, кто приходили к знаменитому оракулу, прежде чем войти в пещеру пили воду из этих источников. Из Леты - чтобы забыть о заботах и волнениях, из Мнемосины - чтобы запомнить услышанное и увиденное в пещере. [2] [3]







Мнемосина, в греческой мифологии богиня памяти, дочь Урана и Геи. Родила от Зевса девять дочерей-муз. [4]







Так изучение памяти началось много веков назад, когда человек стал, хотя и смутно, догадываться о том, что он способен запоминать и хранить информацию. При этом память всегда связывалась с процессом обучения (т.е. накопления информации), а попытки объяснения памяти всегда совпадали с известными на данном историческом отрезке методами хранения информации.







Эйдос (греч. eidos - вид, образ, образец) - термин античной философии, фиксирующий способ организации объекта, а также категориальная структура средневековой и современной философии, интерпретирующая исходную семантику данного понятия, соответственно, в традиционном и нетрадиционном контекстах.







В древнегреческой философии понятие эйдос использовалось для обозначения внешней структуры: вид как наружность (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, атомисты). Соотношение эйдоса с субстратным архэ выступает фундаментальной семантической оппозицией античной философии, и обретение вещью эйдоса фактически мыслится как его оформленность, что задает тесную семантическую связанность понятия эйдос с понятием формы (гилеморфизм).







Принципиальная изначальная оформленность структурных единиц мироздания фиксируется у Демокрита посредством обозначения атома термином "эйдос". Эйдотическое оформление вещи мыслится в досократической натурфилософии как результат воздействия на пассивное субстанциальное начало начала активного, воплощающего закономерность мира и связанного с ментальностью и целеполаганием как несением в себе образа (эйдоса) будущей вещи (логос, Нус и т.п.). В древнегреческой философии, языке и культуре в целом, в этой связи, понятие Э. оказывается фактически эквивалентным с точки зрения семантики понятию идеи (греч. idea - вид, образ, наружность, род, способ). И если феномен "субстрата" сопрягается в античной культуре с материальным (соответственно - материнским) началом, то источник "эйдос" - с отцовским, мужским (идеализм). Если в рамках досократической философии под эйдосом понималась внешняя структура объекта, то у Платона содержание понятия "эйдос" существенно трансформируется: прежде всего, эйдос понимается не как внешняя, но как внутренняя форма, т.е. имманентный способ бытия объекта. Кроме того, эйдос обретает в философии Платона онтологически самостоятельный статус: трансцендентный мир идей или - синонимично - мир эйдоса как совокупность абсолютных и совершенных образцов возможных вещей. Совершенство эйдоса (= идеи) обозначается у Платона через семантическую фигуру неподвижности его сущности (oysia), изначально равной самой себе (ср. с "Бытием" у элеатов, чья самодостаточность фиксировалась как неподвижность). Способом бытия эйдоса, однако, является его воплощаемость и воплощенность во множественных предметах, структурированных в соответствии с его гештальтом (эйдос как образец) и потому несущих в своей структуре и форме (эйдос как вид) его образ (эйдос как образ). В этом контексте взаимодействие между объектом и субъектом в процессе познания интерпретируется Платоном как общение (koinonia) между эйдосом объекта и душой субъекта, результатом чего является отпечаток эйдоса к душе человека, т.е. ноэма (noema) как осознанный эйдос, - субъективный эйдос объективного эйдоса. (Парменид).







В философии Аристотеля эйдос мыслится как имманентный материальному субстрату объекта и неотделимый от последнего (в 19 в. этот акцент установки Аристотеля получил название гилеморфизма). Любые трансформации объекта трактуются Аристотелем как переход от лишенности того или иного эйдоса (акциденциальное небытие) к его обретению (акциденциальное становление). В систематике Аристотеля (в сфере логики и биологии) термин "эйдос" употребляется также в значении "вид" как классификационная единица ("вид" как множество объектов определенного "вида" как способа организации) - в соотношении с "родом" (genos). В аналогичном значении термин "эйдос" употребляется также в традиции античной истории (Геродот, Фукидид).







Стоицизм сближает понятие "эйдос" с понятие логоса, акцентируя в нем креативное, организующее начало ("сперматический логос"). В рамках неоплатонизма "эйдос" в исходном платоновском смысле атрибутируется Единому в качестве его "мыслей" (Альбин), Нусу как Демиургу (Плотин), а многочисленные эйдосы в аристотелевском смысле (как имманентные гештальты объектной организации) - продуктам эманации.







В позднеклассической и неклассической философии понятие "эйдос" обретает второе дыхание: спекулятивные формы разворачивания содержания Абсолютной идеи до объективации ее в инобытии природы у Гегеля; учение Шопенгауэра о "мире разумных идей"; эйдология Гуссерля (в феноменологии Гуссерля равнозначно сущности), где species мыслится в качестве интеллектуальной, но при этом конкретно данной абстракции как предмета "интеллектуальной интуиции"; концепция "идей" Э.И. Гайзера в неотомизме и др.







В современной постмодернистской философии с ее парадигмальными установками "постметафизического мышления" и "постмодернистской чувствительности" (Постметафизическое мышление, Постмодернистская чувствительность, Постмодернизм) понятие "эйдос" оказывается в ряду тех, которые очевидно связаны с традицией метафизики и логоцентризма (логоцентризм) и потому подвергаются радикальной критике. Особенно сокрушительной эта критика оказывается в контексте постмодернистской концепции симулякра (Симулякр, Симуляция) и конституируемой постмодернизмом "метафизики отсутствия": так, Деррида непосредственно связывает традиционалистскую презумпцию "наличия вещи" со "взглядом на нее как на eidos".







Эйдетические науки - науки о сущности в противоположность наукам о внешних фактах.







К феноменологическому методу относится эйдетическая редукция (заключение в скобки) «мирового существования», т.е. того индивидуального существования созерцаемого предмета, которое определяется его местом в цепи природных явлений. Путем эйдетической редукции из поля зрения исключаются все относящиеся к предмету научные и ненаучные данные опыта, суждения, положения, оценки, так что сущность предмета становится свободной и познаваемой.







Эйдетика (от греч. eidetike (episteme) - наука о виденном) - 1) в психологии разработанное Йеншем учение о совершенно определенной (стоящей в связи с определенными типами конституции) духовной предрасположенности, названной им эйдетической, которая наблюдается гл. о. у детей и подростков; 2) то же, что и учение о сущности.







В современной психологии термином "эйдетизм" обозначается характеристика феномена памяти, связанного с предельно яркой наглядностью фиксируемого предмета, в рамках которой представление практически не уступает непосредственному восприятию по критериям содержательной детальности и эмоционально-чувственной насыщенности.







Эйдетический образ (от греч. eidos - образ) - необыкновенно яркий субъективный зрительный (визуальный) феномен.







Эйдетик представляет себе отсутствующий предмет (и как бы продолжает воспринимать предмет в его отсутствие) так, будто видит его или с закрытыми глазами, или глядя на поверхность, служащую подходящим фоном для изображения.







Конкретный объект может быть эйдетически воспроизведен непосредственно после его исчезновения из поля зрения, по истечении нескольких минут, дней и даже лет.







Зарегистрировано также спонтанное возникновение эйдетических образов.







В некоторых случаях эйдетические образы и их объекты различаются по цвету, форме, размеру, положению в пространстве, обилию деталей и др. характеристикам. В некоторых случаях объекты эйдетически воспроизводятся с фотографической точностью.







Феномены, соответствующие эйдетическим зрительным образам, существуют и для др. органов чувств.







Эйдетические принципы используются в методиках развития экстрасенсорных восприятий - в практиках цигун и ушу, в йоге, в медитациях.







Цель данной работы – проследить историю исследования эйдетической памяти.







Чтобы достигнуть поставленной цели, необходимо решить следующие задачи:







- дать определение памяти, виды, классификации памяти







Объектом исследования является эйдетическая память, предметом – история исследования. Необходимость рассмотрения данной темы обусловлена недостаточностью исследования её предшественниками.

В результате проделанной работы мы:







1. Рассмотрели, что такое понятие «память»







2. Более детально рассмотрели классификацию и виды памяти.







3. Проследили историю исследования памяти от древних времён до наших дней.







Проделав данную работу, мы ещё раз убедились в актуальности наших исследований. Процесс памяти интересует всех с древних времён и по наше время. Если в древности люди просто пытались понять феномен памяти и найти ему применение, то сейчас проявлен интерес к способности к обучению и переобучению. Научное изучение способности человека на этом не заканчивается. Это только одна из составляющих бесконечной цепи познания человека и его способностей.

1 Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. - М.: РИПОЛ классик, 2005. - 768 с







2. Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1992 г. - т.2 - 719 с







3. http://mifolog.ru/mythology/item/f00/s02/e0002219/index.shtml







4. http://catholic.uz/library/books/poslushnik/page23.htm







5. http://slovari.yandex.ru/dict/gl_social/article/2578/257_8302







6. http://ru-wikipedia-nw.livejournal.com/7273425.html







7 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%B9%D0%B8%D0%BA%D0%B0







8. В.Рамачандрана и Э. Хаббарда „Звучащие краски и вкусные прикосновения“, „В мире науки“, №8, 2003 г.







9. http://wsyachina.narod.ru/psychology/retention_2.html







10. http://www.effecton.ru/666.html







11. www.psychologytoday.com







12. http://www.rusmedserver.ru/med/obschaya/161.html







13. Зинченко Т. П. Когнитивная и прикладная психология. – М.: МОДЭК, 2000 г. - 608 с.







14. http://www.oval.ru/enc/51966.html







15. http://www.galactic.org.ua/clovo/p-e9.htm







16. http://www.psyche.net.ua/index.php?name=Pages&op=page&pid=157







17 "Школа эйдетики. Развитие памяти, образного мышления, воображения". Т.1.М. 1994 - с.1-6.







18. Выготский Л. С., Развитие высших психических функций, М., 1960







19. http://www.oval.ru/enc/51966.html







21. Анохин Память К., Биология и нейрофизиология условного рефлекса, М., 1968







22. Бериташвили И. С., Память позвоночных животных, ее характеристика и происхождение, 2 изд., М., 1974







23. Соколов Е. Н., Механизмы памяти, М., 1969: Конорски Ю., Интегративная деятельность мозга, пер. с англ., М., 1970; Hebb D. О., Organization of behavior,. ., 1949.







24. Локк Д., Избранные философские произведения, т. 1, М., 1960, с. 168







25. Зинченко Память И., Непроизвольное запоминание, М., 1961







26. Роговин М. С., Философские проблемы теории памяти, М., 1966







27. Лурия A. Р., Маленькая книжка о большой памяти, М., 1968